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문화간 만남의 시 공간 :
문화제국주의1) 부터 문화 세계화 까지 2) 등의 글을 읽고
Ⅰ,불행한 만남의 시작
커뮤니케이션은 사람들과의 직접적인 소통과 미디어를 통하는 것이 있는데 외부 지향, 원거리 지향, 세계적(global)이다. 커뮤니케이션은 국민 국가의 형성 이전부터 사람들 사이에 근대사회의 국제 커뮤니케이션으로 자리를 잡았고, 현재는 국가간의 커뮤니케이션(international communication)에서 세계적인 커뮤니케이션(world communication)으로 나타나고 인터넷, IT기술의 발달로 정치,문화,경제등 전반에 걸쳐 대변혁의 시대에 살고 있다. 문화제국주의 이론에 의하면 특히 세계화는 미국화인가 하는 논란은 있으나 현재 미국 중심의 대중문화가 마치 세계문화의 기준 또는 표준이 된 듯한 추세이며 서구 백인남자는 인간의 표본이고, 기타 지역 사람들은 서구를 닮아 가려는 미개인이라 는 종속이론가의 주장처럼 서구의 행복과 제3세계의 불행으로 보고 서양이 다른 지역을 발견한 것을 제목처럼 불행한 만남의 시작이라 보고, 세계적인 매스커뮤니케이션의 교류 현상과 다양한 이론을 살펴보며 이런 구조 속에서 한류 열풍의 의미를 살펴보고 있다.
Ⅱ,지도 그리기: 물질적인 착취에서 정신적인 착취로
지리상의 발견 목적이 착취다, 착취는 시대에 따라 형태는 다양하게 변했으나 본질은 변한 게 없다. 즉 형태가 무역이나 물물교환이나 교류였던지 간에 식민 지역 착취의 효율을 위해 지도 그리기가 필요했고, 지도는 소식과 정보 등으로 특정 국가의 부를 증식시키기 위한 수단으로서 뿐만 아니라 피식민 지역의 의식과 문화에 영향을 미친다. 특히 대부분의 나라들이 자신들의 고유한 규칙이나 가치를 포기당하고 서구 중심의 규칙을 내재화하고 이 과정에 다양한 형태의 저항은 있었지만 결국은 서구 중심적 기준이나 가치는 더욱 공고해지고 마치 깨트리기 어려운 불변의 것으로 더욱 공고화 되어 간다.
Ⅲ,문화제국주의와 커뮤니케이션 흐름의 불균형
제국주의 시대의 국가간 불평등은 커뮤니케이션 불평등 유통이 원인이고 곧 그에 기인한 결과이다. 따라서 스지만스키(Szymanski,1983)가 말한 문화제국주의 의 특성을 언급해 보면 제국주의는 어떤 나라가 경제적으로 피지배국을 착취하기 위하여 지배하는 것으로 제국주의의 주요 개념은 지배, 착취, 경제적 이익이며 지배는 군사적 지배, 경제적 지배, 이념적 지배의 손서로 진행하고, 착취는 약탈, 무역, 투자의 순서로 진행되고 레닌은 제국주의를 자본주의가 발달하여 최고조에 이른 것으로 자본주의는 생산과 독점 자본주의로 나아가고, 금융자본과 산업자본이 결합하고 이 단계에서 금융자본과 산업자본의 결합으로 상품의 수출에서 나아가 자본의 수출에 이르게 된다. 이어 독점자본끼리의 연합체가 구성되고 거대한 자본에 의해 전세계가 그들의 이익과 필요에 의해 나뉘고 자기들끼리 담합하고,지배세력이 되어 그들끼리 또 투쟁한다.
이 논리에 문화라는 접두어를 덧댄 문화제국주의라는 말은 문화의 영역도 자본주의와 논리와 동일하게 1960부터 사용되어 경제적 해방뿐 아니라 문화적 해방이 필요하다는 말이며, 톰린슨(Tomlinson,1991)3)의 문화제국주의 분류는 첫째, 미디어 제국주의4)로서의 문화제국주의, 매스미디어, 위성방송 둘째, 특정 국민의 담론으로서의 문화제국주의, 외국문화가 지역문화(local culture)에 위협 셋째, 세계 자본주의 비판으로 문화제국주의 제시 넷째, 근대성에 대한 비판, 갤퉁(Galtung,1971): 경제적 제국주의: 중심국은 처리, 생산수단, 주변국은 원자재와 시장, 정치적 제국주의, 군사적 제국주의, 커뮤니케이션 제국주의5) 문화적 제국주의: 중심국은 가르침의 기술과 창조의 역할, 주변국은 그것에 의존 겔퉁의 제국주의 이론은 물건과 정보 및 전체적인 문화상품의 세계적인 유통구조를 하나의 억압구조로 파악하고 2가지 원칙이 있다고 하는데 첫째가 중심국과 주변국, 즉 지배와 피지배의 수직적 관계 (vertical interaction)를 이루고, 둘째는 여러 중심과 여러 주변의 전체 관계망은 봉건적 지배구조로 되어 있다고 봄
Ⅳ,한류: 또 다른 중심, 또 하나의 차이
텔레비전 프로그램의 세계적인 유통은 2차 대전의 종식 후 제3세계의 여러 나라들이 방송국을 개국하면서 서구의 프로그램들이 제3세계로 유통되는 형태가 주를 이루었으나 위의 이러한 시각들에 비해 한류열풍은 이러한 이론의 틀을 벗어난 것으로 한류 열풍은 아시아 나라들끼리 특히 한국의 대중문화가 중국, 대만, 홍콩, 베트남, 일본 등의 동아시아 국가에서 인기를 얻는 현상을 지칭하는 것으로 이것은 기존의 종속이론에 의한 중심국에서 주변국으로의 유통이 아닌 주변국 사이에서 발생하는 프로그램 유통 현상으로 수직적 커뮤니케이션이 아닌 수평적 커뮤니케이션이라는데 의의가 있다.
이것은 1945년 이후 비동맹과 제3세계에서 주장하는 정치적 해방에 따른 경제적 독립과 문화적 해방은 커뮤니케이션의 구축없이는 불가능한 일로 제3세계의 정보 불평등에서 벗어나려는 노력과 텔레비전 프로그램과 영상 분야의 홀로 서기 노력 등으로 갤퉁의 구조적 제국주의를 탈피하는 방법으로 생각되며 현재 세계가 다중심체제로 블록화 되어가는 추세와 관련이 있다.
또한 서구 중심의 근대사회가 전 세계를 동질화 시키는 중에서도 아시아적 생산양식과 문화양식을 고유하게 가지고 있을지 모른다는 지역적 특성의 존재를 확인케 하는 것처럼 보인다. 아시아는 유교 문화라는 고유 특성을 가지고 있고, 서아시아 지역이 이슬람 문화권으로 서구 근대화에 대응하듯 종교와 문화의 유사성은 프로그램의 유통을 쉽게 해주는 요인으로 작용하며 즉 문화의 근접성, 문화적 감가 상각의 감소, 이웃에 대한 새로운 시각이 한류의 원인이다. 다음은 경제적인 특성으로 한류는 텔레비전 프로그램인 하나의 상품으로 아시아를 하나로 묶어 주는 이해와 공동 감정의 매개로 한국 경제에 도움을 주는 경제적 수단이다. 또 한편으로는 세계화 시대에 국가간의 장벽 약화로 최소한의 국가 간섭에 기인한 것이다.
Ⅴ,한류와 텔레비전 드라마6)
텔레비전 드라마가 국가 경계선을 넘으면 여러 측면에서 논란을 야기하는데 첫째, 문화제국주의론 관점에서 한 문화가 다른 문화를 희생시킬 우려, 둘째 긍정적인 현상으로 할리우드 지배의 영상물 유통 질서와 다른 지역의 교류 현상을 설명하는 요인으로 문화적 요인이 중요하게 대두, 셋째 세계화의 일환으로 나타나는 국가 단위나 국적을 초월하여 사회 문화 부분의 부각과 사회 모든 영역에서 문화의 역할 강조 즉 경제와 정치적 영역에서 일어나는 물질과 권력의 교환이 가치, 기호, 취향을 나타내는 상징의 교환으로 대체되며 사회생활의 점진적 문화화(culturation) 양상이 강화되며 문화의 세계화 현상으로 나타나고 있다(Waters,1975),
텔레비전 드라마를 비롯한 영상물의 국제 유통은 선진국에서 후진국으로 , 중심국에서 주변국으로 주로 할리우드로 통칭되는 미국의 영화 텔레비전 영상물이 전 세계시장 주도했고, 아시아도 여기서 크게 벗어나지 않았고, 아시아 지역 내 국가간의 텔레비전 프로그램 교류는 거의 없었다. 그러나 동아시아에 특히 드라마를 중심으로 텔레비전 프로그램의 수출이 증가하고 있다. 그러나 한류열풍은 위에서도 언급된바 있지만 대체적으로 보는 시각을 살펴보면
문화적 근접성으로 지역적 가치나 형식을 반영하여 질적으로 수준을 갖추고, 한국에서 검증받은 텔레비전 드라마들로서 인간관계나 가치의 지형이 유교 문화적 가치를 기반으로 영상이 근대화를 빠르게 경험하는 대도시의 모습과 소비 문화를 기반으로 하고 있어 경쟁력이 있다.(유세경,이경숙2001),
한류 수용자들은 텔레비전 드라마를 통해 한국과의 문화적 교류 내지는 국가 이미지를 형성하고 있다. 특히 드라마를 통해 선진문화, 민족정신, 효도와 경로사상이 있는 국가로서 한국과 한국문화에 대한 긍정적 이미지,유교적 가치에 기반한 전통적인 국가와 문화에 대한 의미.(문화콘텐츠진흥원,2004),
지리적으로 가까우나 문화적 교류 부족으로 기능적, 심리적으로 멀었던 한국과의 문화 유사성 발견, 적극적 수용으로 변화특히 수용자 자신들의 지식, 가치관, 태도 등에 부합하는 메시지 선별적 해석 및 선호, 한국 드라마 현대성, 문화적 접근성, 신선함, 동양적 사고와 정서 ,친근한 인물 형상, 상업적 요소의 세련된 표현,출연진의 외모, 촬영기법, 영상미등 한국드라마의 소구 원인을 분석 유교 문화에 기반한 문화적 근접성에 기인(허진2002)
가족 중심의 유교 문화적 가치의 중요성,2004 동북아지역 한중일 텔레비전 프로듀서 포럼제시(황지희,2004)
지리 언어적 요인보다 지리 문화적 요인(Chan,1996) 등으로 살펴보고 있고 동아시아 환경의 변화 세계화, 지역적 통합 경향 강화 아시아 시장 증대, 지역내 프로그램의 공급능력 부족 등에 유사한 문화권의 프로그램 유입, 텔레비젼 드라마의 형식과 내용등 이야기와 결말이 있는 기승전결 과정에 의해 결론을 예측 할수 있는 가장 오래 되고 대중적인 폐쇄된 시러얼즈(clised serials)의 텔레노벨라 형식이다. 한류의 영향과 텔레비전 드라마 제작 환경등 다양한 해석을 내 놓고는 있으나 지금까지의 논의는 문화제국주의와 는 다른 시각에서 접근하지만 정말 그런지는 깊이 고민해야 할 것 이다. 더 많은 상품을 팔거나 내놓으려 할 것이고, 게다가 수요가 많아지면 결국은 자본주의적 속성을 더욱 많이 드러낼 것이다.
Ⅵ,중국영상문화에 끼친 한류의 영향7)
중국 내에서 한류에 대해에 대한 평가는 어떠할까? 중국인이 개략적으로 슨 일단의 글을 살펴봄으로서 우리 나름의 생각을 정리해 보는 것도 좋을 것이다. 논자는 세부류의 접근법이 있는데 첫째 부류는 긍정적인 평가와 한류 성공 원인과 경험을 분석 중국 문화 부흥에 적극적으로 활용하자는 내실파 둘째 부류는 문화유산인 유교문화의 정수를 담은 ‘한류’가 21세기중국에서 세련된 문화인양 위세를 떨치는데 대해 중국인들에게는 치욕이라는 부정적 시각을 지닌 과격파, 세번째 부류는 해당 국가 내의 한정된 층에 국한된 일시적인 현상으로 크게 좋아하거나 고민할 필요 없다는 방관파가 있으나 본 글에서는 영화와 드라마를 중심으로 현재 중국 내에서 일어나는 한류의 객관적 이해를 위한 글이다, 한국 드라마와 영화에 대한 수용현황, 1988서울 올림픽 중계에서 97년 “별은 내가슴에” “사랑이 뭐길래” 등등의 드라마와 영화가 있다.
중국영상문화에 끼친 한류의 영향 ,중국 관중과 드라마 제작계에 매우 유익한 시사점 제공-,한류에 적극적으로 대응하기 위한 합작 드라마, 모방 드라마 ,중국 관중이 갈구하는 드라마 제작 분위기 한류의 배경적 요인 첫째, 중국의 과도기적 경제, 문화, 정치적 상황 ,개혁 개방의 경제적 실시에 따른 생활수준의 향상, 금전 만능주의 대두, 가치관의 붕괴, 유교적 전통의 상실, 신념의 부재, 인정의 삭막화, 윤리 관계의 혼란, 불안한 심리 상태,인본주의적 관심 결여, 등에 대체 문화가 없는 상태에서 유교적 정서를 훌륭히 결합시킨 “한류 문화”가 비집고 들어 온 것 둘째, 한류 영화나 드라마 자체의 장점, 주제나 소재가 시청자를 감동 시킬 수 있는 끈끈한 사랑, 가족애, 우정, 신의 등을 잘 표현, 예술적 완성도나 작품성 탁월, 셋째, 중국 젊은 층의 의식 변화, 자유와 쾌락을 중시하고, 자기 중심적이고 행동이 과감하고, 기분과 품위를 중시하고, 미적 감각이 높은 비교적 성숙한 젊은 세대의 문화수용자 층, 저항적이면서 융통성 있다. 넷째, 다른 대체 문화인 일본,홍콩,대만등의 대중문화에 비해 상대적 비교 우위에 있다. 작품적 예술적 측면, 상품적 가치의 측면, 다섯째, 한국 정부의 적극적인 지원과 노력 여섯째, 거대 문화 자본들에 의해 정교하게 기획, 조직된 문화산업 버전이다.
Ⅶ,정리하며
논자들은 다양한 자기들의 방식으로 한류 열풍을 풀어보기 위해 노력했다. 김승현은 국가간의 텔레비전 프로그램유통을 논하며 “문화제국주의”에 대한 논의를 시작했으나 결론은 한류는 다르다는 해석을 내면서 문화유통을 이해하고자 애쓰며, 한류는 기존의 문화제국주의와는 다른 관점에서 해석하며 여기에는 다양한 논의는 있지만 기존의 문화제국주의론이 아닌 유교의 문화 근접성, 지리적 ,문화적 유사성등으로 이경숙의 글에서도 그러한 시각이다.
그러나 과제를 정리해보면 자본주의의 속성상 정말 그러한지, 한류를 이용한 자본주의 속성속에서 우리가 정말 자유로운지 깊은 심호흡을 가다듬게 한다.
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